martes, 3 de octubre de 2017

Declaración de Cuetzalan



Pronunciamiento conjunto entre las organizaciones Unidad Indígena Totonaca Náhuatl – UNITONA, de la Unión de Cooperativas Tosepan Titataniske y de los investigadores participantes al Foro del Maíz reunidos en el marco del coloquio internacional “Agro-biodiversidad, patrimonios locales y OGM” (Cuetzalan, Sierra Norte de Puebla, 22 de Septiembre 2017).

Los trágicos eventos de los temblores del 7 y 19 de septiembre son un recordatorio de que los seres humanos no somos nada frente a las fuerzas de la naturaleza, frente a la Madre Tierra. Pero también que los desastres no son “naturales”, la dimensión del desastre es una consecuencia de actuaciones humanas – así como también es el caso con el cambio climático y la pérdida de biodiversidad debido a un modelo de desarrollo contrario a los principios de reproducción de la vida.

En la historia de los pueblos, el derecho a la vida se va cultivando a través del maíz y la milpa. Los conocimientos de las comunidades son una herencia milenaria de nuestros ancestros.

Como resultado del encuentro de Cuetzalan y del diálogo entre investigadores de México, Francia, Reino Unido, Canadá e Italia con miembros de los pueblos originarios nahuas y totonacos amenazados por “proyectos de muerte” que pretenden despojar a los habitantes de sus semillas a través de la contaminación transgénica: nos declaramos a favor de los “proyectos de vida” y contra el mal empleo del conocimiento que genera una perversión de la ciencia sometida a objetivos mercantiles.

Nos pronunciamos a favor de una ética del conocimiento al servicio de las organizaciones comunitarias y de los centros de estudios en las comunidades.

La reflexión nos permitió ver que la producción de nuestras semillas es generadora de un sustento amplio que permite mantener los diferentes medios de vida y que a la vez genera salud en la alimentación, que no solo es una riqueza gastronómica.

En la milpa se reproduce la comunidad. Es generadora de la misma composición pluricultural de la región así como de procesos y proyectos de vida, procesos educativos que giran alrededor del maíz, las plantas y otros seres asociados dentro de la misma.

Nuestros conocimientos agroecológicos son amenazados por los impulsos nacionales e internacionales de estandarización de las semillas y el derecho de propiedad  intelectual privada a través de los patentes sobre organismos vivos.

Estos son ajenos a la forma de cómo se vive en nuestros territorios, rompen con la armonía y el respeto hacia las personas, Dios-Kimpuchinakan, y la Madre Tierra.

Como pueblo y como investigadores, nos oponemos a que nuestras semillas vivas mueran y que seamos forzados a ser consumidores de las grandes empresas agroindustriales.

Como pueblos, respetamos los valores de la naturaleza; no estamos de acuerdo en encaminarnos a un modo de vida que atenta a nuestra cultura por el dominio de grandes empresas agroindustriales, farmacéuticas y  biotecnológicas. También consideramos que las políticas de gobierno están enfocadas a desgastar el campo mexicano, impulsando el despojo de los saberes, semillas y soberanía alimentaria. No estamos de acuerdo que éstas se lleven nuestro conocimiento.

Como investigadores, nos comprometemos a poner nuestros conocimientos al servicio de las comunidades para seguir defendiendo la vida comunitaria. Por otro lado, las comunidades nos comprometemos a seguir acompañando las investigaciones que promuevan la vida. Consideramos que es de importancia alentar a los jóvenes y los niños en esta filosofía de la vida, impulsando procesos pedagógicos y siguiendo con diálogos de saberes de manera más constante, recuperando la cultura oral. La milpa también es una escuela que hay que defender.

Esto incluye a los investigadores que no solamente se comprometen a regresar sus textos a las comunidades, pero también a compartir a través de estos diálogos su producción científica, la cuál se apoya en el conocimiento local para producir nuevos conocimientos desde la perspectiva de cada disciplina académica.

Por medio de este proceso, los investigadores le dan sustento científico al conocimiento local y se comprometen a regresarlo a través de diálogos y procesos educativos.

Estamos en contra del robo del conocimiento que viola nuestros derechos nacionales e internacionales, derechos que no nos conceden por arriba: nacimos con ellos como se sustenta en la Constitución de México, la Convención sobre Diversidad Biológica y el Protocolo de Nagoya, en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Pueblos Indígenas, en el Trado Internacional  sobre los Recursos Fitogenéticos  para la Alimentación y la Agricultura (FAO, 2001) y en el “Privilegio del agricultor” establecido en el Convenio internacional para la protección de obtenciones vegetales (UPOV, Paris, 1961). Sobre este último punto declaramos sin embargo, que más que un “privilegio” se trata de la manera natural en que se ha desarrollado la agricultura en nuestros pueblos desde 9,000 años.
Por lo mismo rechazamos categóricamente las recientes propuestas de Ley General de Biodiversidad y de Ley General de Desarrollo Sustentable, que no respectan las obligaciones internacionales de los instrumentos legales arriba mencionados y a los que México suscribió. Estas iniciativas fueron avaladas en el Senado aprovechando de que la sociedad civil mexicana e internacional tienen su atención enfocada en las consecuencias de los recientes desastres.
El robo de conocimientos pone a la venta recursos genéticos que son de los pueblos y va en contra de la reproducción de la vida.

Propuestas de acción

Desarrollar una red de información y asesoría de manera conjunta entre investigadores y las comunidades a favor de los “proyectos de vida”. Esto se impulsará próximamente a través de la organización de talleres de sensibilización sobre los retos de la defensa de la agro-biodiversidad en nuestros territorios.

Las comunidades nos comprometemos a exigir a las autoridades que no permitan cambios de usos de la tierra para proyectos extractivos. Y articularnos con los procesos organizativos que defienden la vida desde las prácticas comunitarias y el cultivo de la milpa.

Los investigadores nos comprometemos a informar en nuestras instituciones y en nuestros países sobre las luchas de los pueblos.


UNITONA – Unidad Indígena Totonaca Náhuatl
Unión de Cooperativas TOSEPAN TITATANISKE

Los organizadores del coloquio internacional:

Dr. Nicolas Ellison, Investigador de tiempo completo, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales y Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, CEMCA- Embajada de Francia en México).

Dra. Laura Romero, Directora del departamento de Antropología, Universidad de las Américas – Puebla.

Dr. Charles-Édouard de Suremain, Director de Investigación, Institut de Recherche pour le Développement (IRD, Francia) y CIESAS-DF.

Y firman los ponentes y participantes :

Dr. Serge Bahuchet, Profesor en el Museum National d’Histoire Naturelle, Paris.
Dr. Francisco Alberto Basurto Peña, Jardín Botánico, Instituto de Biología, UNAM.
Dr. Pierre Beaucage, Profesor emérito de la Universidad de Montreal, Canada.
Dr. Renzo D’Alessandro, Investigador CIESAS-Sureste
Dr. Jean Foyer, CNRS, Francia
Dra. Liz Fitting, Profesora, University of Dalhousie, Canada
Dra. Gabriela Garrett Ríos, Profesora de tiempo completo, Universidad Intercultural del Estado de Puebla (UIEP).
Biól. Erica L. Hagman Aguilar, Instituto Nacional de Ecología y Cambio Climático (INECC)
Dr. Tim Ingold, Profesor Catedrático, University of Aberdeen, Reino-Unido.
Dra. Cristina Mapes Sánchez, Instituto de Biología, UNAM
Dr. Alfredo López Austin, Profesor emérito, IIA, UNAM
Dr. Quetzalcóalt Orozco Ramírez, Investigador, Centro de Investigaciones en Geografía Ambiental, UNAM
Pauline Rameau, Candidata a Doctor e investigadora del Museum National d’Histoire Naturelle, Paris
Lorenzo Sapochetti, Candidata a Doctor e investigador Universidad Sapienza de Roma.
Alejandro Trueba Carranza,  Asesor de la Dirección General de Educación Tecnológica Agropecuaria, SEP.
Dr. Pablo Valderrama, Investigador a tiempo completo del INAH
Dra. Ana Maria Velasco Lozano, Profesor Investigador Titular “C”, Dirección de Etnología y Antropología Social, INAH
Rodrigo Vidal Martínez, estudiante de la licenciatura en desarrollo sustentable, UIEP.


viernes, 25 de marzo de 2016

Por amor al pueblo se da y se aprende.
Dimensión de Educación Originaria (DEO-UNITONA)
17-03-2016 

“Joven: Da testimonio  de que Jesús está vivo. Pregúntale lo que quiere de ti y se valiente. ¡Pregúntale! Si Sabes decir  “si” a Jesús,  entonces tu vida joven se llena de significado y será fecunda”. Papa Francisco.

La juventud  a pesar de ser un estado fisiológico, una etapa de vida, un momento en el paso de la humanidad o un instante en el proceso de crecimiento y desarrollo del ser. Es también un momento de contrastes, armonías, encantos y desencantos por parte de los miembros que se encuentran en esta etapa.

Por un lado está lo que yo quiero (lo que es muy mío, mi espacio, mis cosas, mis…) y por el otro es lo que el grupo social requiere de mi (lo que debes de hacer, las responsabilidades, los compromisos, las tareas, lo que hay que hacer…). En ocasiones logramos dimensionar lo inmediato de esta necesidad mía por vivir y ser, pero se pierde de vista lo que debo hacer para nosotros, porque lo que hago por todos tiene una trascendencia del presente hacia el porvenir.

Por eso, la juventud es la etapa en la que hay una capacidad de movilizar, impulsar, emprender, significar re significar, criticar y asumir lo que se va percibiendo, diciendo y reflexionando. Es el momento en el que se tiene el caos ordenador, el conflicto  conciliador, los gritos y los silencios, las emociones a flor de piel, los anhelos y las ilusiones. Es donde la fe se enraíza o se desprende de la existencia.

Por eso es sumamente importante sensibilizarnos sobre este proceso de vida, ya que se cuenta con la fortaleza suficiente para impulsar, y además se tiene, la vulnerabilidad ante los falsos discursos que ofrece el proyecto de muerte.


Donde estamos situados

“Siempre prontos  para dar razón de vuestra esperanza a todo el que nos la pide”.

Nos encontramos en una situación histórica, social, económica, ecológica, humana y espiritual que muestra los síntomas de la enfermedad llamada indiferencia, apatía, desinterés, irresponsabilidad, ignorancia, discriminación, opresión, marginación, criminalización, despojo, robo, mentira, enajenación, individualización, aislamiento etc. Males que en la historia de nuestros antepasados se ha vivido de diferente modo  y en diferentes circunstancias, pero que se nos están tratando de inducir desde un discurso de normalización. Se nos trata de inculcar la falsa idea de la juventud (esa que solo es desechable, desagradable, molesta, incomprensible y tantos apelativos que el sistema colonial ocupa para legitimar y legalizar sus atrocidades), mientras que por otro lado es la hermosa expresión de nuestros  y nuestras compañeras que desde su diversidad nos expresan, cantan, gritan, bailan, debaten, cuestionan y sobre todo asumen el proyecto de hacer, de compartir, de aportar, de recrear… el proyecto de vida.

Se tiene por un lado la crisis de los valores, ya no se entienden como antes los principios de respeto, apoyo, solidaridad, colaboración, amor, equidad, tolerancia... Estamos palpando la crisis de las estructuras:  familiar como núcleo formador debido a que se tiene matrimonios jóvenes que se han separado por la incomprensión entre la pareja, migración de papá y mama para trabajar dejando encargados a los hijos e hijas,  madres y padres solteros que están asumiendo los roles paterno y materno, hay huérfanos - huérfanas dejadas  abandonados o abandonadas por el temor (de los progenitores) de asumir la responsabilidad que ha implicado engendrar una vida o vidas,  papá o mamá que no están dispuestos a asumir el momento que viven y siguen reproduciendo una vida de búsquedas dejando descobijados a los hijos e hijas; el estado en sus expresiones institucionales las cuales reproducen un esquema de sobajamiento, elitismo, chantaje, lucro, descalificación, mentira y cinismo.

Nuestra sociedad ha sido inducida a esta fiebre por tener y no por dejar ser. En esta fiebre  está trastocando:

1.  

Nuestra madre tierra, la cual nos mantiene y aporta los recursos indispensables para la vida en su conjunto. Es ella la que nos abraza en la vida y en la muerte.
2.    Nuestra vida común, que son las actividades diarias que nos dan un sostén ideológico y amarre social desde: las faenas, las charlas vespertinas, los momentos de juego, las mayordomías, las danzas, los servicios, las historias locales, nuestras palabras propias, los rezos en las casas, el teatro, las películas compartidas, los espacios de estudio, las pintas, las siembras colectivas, las participaciones en gestos culturales, las visitas, las tocadas, los bailes y más...
3.    Las ideas que sostuvieron una época ahora ya no son vigentes del todo porque han sido manoseadas por la demagogia, algunas de ellas: la democracia, la libertad, el acuerdo, la patria, la unidad, el desarrollo, la superación, la fe verdadera, la autoridad, respeto. Ahora buscamos lo que nos tome en cuenta desde nuestra existencia, escucharnos para consensar, decirnos los argumentos que nos oriente, el amor por ti, ¡mi vida!.

Y en todo esto, ¿la juventud qué? ¿Qué hacen los y las jóvenes?, podrá ser una pregunta que nos hagamos.  Ante esto la juventud ha sido  olvidada, dejada a su suerte desde una aparente idea de “separación para dejar ser” pero sin el cuidado de acompañar y orientar este proceso de vida. Por eso es importante concientizarnos y asumir que nosotr@s jóvenes, encarnamos esta juventud. Nosotros somos la juventud de las naciones y de la sociedad, la juventud de cada familia y de toda la humanidad. Nosotros  somos la juventud de la Iglesia”. Esto nos requiere una apuesta por este proyecto de vida, el proyecto por la juventud.


¿La juventud qué? ¿Qué hacen los jóvenes?

Precisamente les perdimos la pista a estas generaciones que están padeciendo, luchando, confrontando, reflexionando, gritando, pidiendo, llorando, desquebrajando, reconfigurando y re significando este proceso socio-histórico-cultural, vivir.

No te salves[1]
No te quedes inmóvil
Al borde del camino
No congeles el júbilo
No quieras con desgana
No te salves ahora
Ni nunca
No te llenes de calma
No reserves del mundo
Solo un rincón tranquilo
No dejes caer los parpados
Pesados como juicios
No te quedes sin labios
No te duermas sin sueño
No te pienses sin sangre
No te juzgues sin tiempo…

Es  nuestra juventud… las pulsiones y sensaciones, fe constante, esperanza en lo adverso, la alegría,  vida en fiesta, compañerismo, compartir el ser, de-mostrarse tal cual con las crisis en la vida y las promesas por realizar. La juventud es la riqueza de descubrir  y a la vez de programar, de elegir, de prever  y de asumir como algo propio las primeras decisiones. Tan hermoso momento rodeado de tantas experiencias que por un lado orientan y por el otro confunden para que el sujeto se valla narrando en la cotidianidad.

¿Qué debemos hacer para tejer la bondad entre nuestros semejantes, sin esperar los títulos? ¿Cómo estamos empleando los bienes terrenos para el servicio de nuestros semejantes más jóvenes, mostrándoles el reino de nuestro Padre Madre vivo? ¿Qué he de hacer para que mi vida tenga pleno valor y pleno sentido? Es importante reconocer que el hecho de que yo sea portador de la bondad  reafirma el testimonio de Jesús.

La juventud y el servicio.

No perdamos la esperanza  de encontrarnos todos y todas firmes y confiadamente comprometid@s en realizar la justicia y trabajar por la paz en los diversos ámbitos.  La paz es el don de Dios, pero confiado a todos los hombres y a todas la mujeres, llamados a llevarlos a la práctica. Papa Francisco.

Por eso la fuerza de la juventud, así como la sensibilidad de la niñez, son más, que un estado físico, emocional, psicológico. Es un estado espiritual que debemos de mantener. No debemos de dejarnos agobiar por este proyecto de muerte que nos niega nuestra esperanza en Dios vivo. Una sola cosa te falta: vete, da lo que tienes a los pobres… luego ven y sígueme (Mc. 9, 14-29).

Es necesaria esta mirada amorosa; le es necesario saberse amado eternamente, y haber sido elegido desde la eternidad. No podemos dar lo que no hemos asumido y cargado. Por eso es primordial que nos siéntamos y experiénciemos amados por la gracia de Dios. Desde el caminar en estas tierras de la sierra norte, hay una opción por reconocernos en compañía con Dios Padre Madre de la vida. “A nosotros nos corresponde  la responsabilidad  de lo que un día se convertirá en actualidad junto con nosotros y que ahora es todavía futuro.

La presencia de la ternura amorosa de Dios se expresa en los gestos concretos de nuestro pueblo: el saludo, la palabra, la escucha, la mirada, el lugar, el ofrecer la comida y la bebida, la bendición, el adornar- nos, el festejar –nos, los ritos de perdón, los ritos de permiso, los ritos de gratitud, el trago sagrado, las historias de nuestras fundación, el compartir los frutos y semillas, el abrazo, el invitar a ser parte, el cargar al pueblo, el llevar la palabra, el orar con Dios y por los herman@s, el sacrificar algo para todos. También en los gestos simbólicos: la cruz, la ofrenda, los collares, los bastones de servicio y mando, los nombramientos, la comunión con el pueblo, las ofrendas en los manantiales, las danzas, los sones, el agua bendita, los cantos, los rezos, las reuniones, los acuerdos, los mitos fundentes, las maneras de nombrar a Dios y la Virgen. Desde esta propuesta de vida digna, de donde debemos tomar para acompañar el paso de las generaciones jóvenes, desde nuestra juventud.


Cristo tiene  confianza en los jóvenes  y les confía el futuro de su propia misión: “Vallan y hagan discípulos”; vallan más allá de las fronteras de lo humanamente posible. También los jóvenes tienen  confianza en Cristo: no tienen miedo de arriesgar con él  la única vida que tienen, porque saben que no serán defraudados.( Papa Francisco)

La vocación de vida, que se identifica en cierto modo con el proyecto de vida. Estamos por la vida física y espiritual, por eso es que este proyecto apuesta por los seres vivos. Es entonces que nuestra juventud debe de transparentar la madurez  que en nuestra vida permitirá a cada uno ser siempre  personas de conciencia,  personas de principios, persona que inspiren confianza (Papa Juan Pablo II). Es por eso que las bienaventuranzas nos orientan para poder acompañar a nuestros pueblos y comunidades:


Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados los dulces, porque ellos heredan la tierra.
Bienaventurados los afligidos, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por ser justos, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados seréis cuando os injurien, persigan y, mintiendo, digan todo mal contra vosotros por causa mía.

Superarse así mismo, lleva consigo también todo aquello con lo que supera al mundo. Los preceptos de la ley están inscritos en sus corazones, siendo testigo su conciencia. (Juan Pablo II). Por eso es que nuestra apuesta es por las generaciones jóvenes ya que en ellas se ha padecido el descuido el cual debe de ser justamente enmendado, ya que sin esta acción estaremos condenándonos por el pecado de omisión. Conocer la debilidad pero conocer también y sobre todo la dignidad. Es desde nuestra parte más noble, más ética, más clara del amor de Dios por nosotros, que debemos partir para recuperar esta credibilidad ante los discursos desprestigiantes de las estructuras de pecado. El amor de Dios se ha derramado  en vuestros corazones  por virtud del Espíritu Santo, que nos ha sido dado.

Palabra compartida a los jóvenes de la comunidad de Tepango de Rodríguez el 19 de marzo, con motivo del retiro juvenil organizado. Con mucho cariño para todos los que caminamos apostando por la juventud de la sierra norte de Puebla.

Bibliografía
Carta Apostólica 58 a Los jóvenes y las jóvenes del mundo: Actas y documentos pontificios, Ed. San Pablo; Juan Pablo Segundo.
Los Santos Evangelios: Ed. San Pablo.
Papa Francisco misionero de misericordia y de paz: 100 frases con ocasión de su visita a México.
Poesía no te salves: Mario Benedetti.





[1] Poema Mario Benedetti.

martes, 12 de enero de 2016

Las tres batallas de Puebla

Nuestros pueblos son los guardianes de nuestra madre tierra, es por eso que nuestras historias deben ser contadas. Tenemos una palabra y por eso debemos de narrarnos.









lunes, 26 de octubre de 2015

Carta para el 1° Congreso de Comunalidad



Unidad Indígena Totonaca Nahuatl
Sierra Norte de Puebla


Reconozcamos nuestros rostros y corazones originarios para sembrar los trabajos que den vida y esperanza.
Somos hijos e hijas de estas tierras benditas que nos han dado la vida y que abrazaran nuestros cuerpos cuando partamos de esta vida.
Para nosotras –nosotros el principio es la vida en todas sus expresiones, por eso no dejaremos que profanen nuestras historias, nuestros muertos, nuestra comunidad.

A los organizadores y participantes del 1° Congreso Internacional de Comunalidad, hombres y mujeres de nuestros Pueblos Originarios, organizaciones y colectivos que están tejiendo proyectos de vida, estudiantes comprometidos con los pueblos, académicos a favor del Buen Vivir.
Ciudad de Puebla, México.

Reciba un cordial saludo de los miembros y la directiva de la UNITONA, deseando que las participaciones y experiencias apoyen a frenar las intenciones capitalistas que atentan contra nuestras comunidades originarias-campesinas que habitamos con nuestra Madre Tierra.

Los pueblos campesinos totonacos – nahuas nos mantenemos en estas tierras que contemplan la Sierra Norte del Estado de Puebla, siendo parte de lo que se conoce como la Sierra Madre Oriental. Nuestros ríos Ajajalpa que alimenta al rio Tecolutla y  el rio Río Zempoala que alimenta al Río Nautla, los cuales forman cuencas que desembocan en el golfo de México. La diversidad de ecosistemas, expresiones lingüísticas, culturales y productivas hacen que nuestro territorio sea sagrado.

En toda la Sierra Norte de Puebla estamos viviendo una estrategia ideada por los gobiernos Federal, Estatal y Municipal junto con la iniciativa privada. Para despojar a nuestras comunidades de los ríos, tierras que por años hemos cuidado y mantenido:

Los proyectos hidroeléctricos: Puebla 1, realizado por la empresa Deselec-Comexhidro; La empresa Generadora de Energía Xochimilpa S de RL de CV, de Planeación y Proyectos de Ingeniería SC y de Grupo México; La empresa Hidroeléctrica del Apulco SA de CV; La empresa Ingdeshidro Eléctrica; La mepresa Grupo Ferrominero –Minera Autlán proyecto Central Hidroeléctrica Atexcaco; La empresa  Compañía Hidroeléctrica de Puebla SA de CV; La empresa Controladora de Operaciones de Infraestructura S. A. de C.V. subsidiaria de Ingenieros Civiles Asociados (ICA) quienes impulsan los proyectos hidroeléctricos ANA, DIEGO y CONDE. http://www.afectadosambientales.org/preparan-ocho-proyectos-hidroelectricos-en-la-sierra-norte-de-puebla-unitierra/; http://municipiospuebla.com.mx/nota/2015-01-12/huauchinango/construir%C3%A1-ica-3-hidroel%C3%A9ctricas-en-la-sierra-norte

Sabemos de 103 proyectos mineros de los cuales algunos son: la preciosa (Au, Ag) de la empresa Chesapeake Gold Corp; Rosa (Au, Cu) y  Zapotec (Au, Ag) de la empresa  Almaden Minerals Ltd.; Caldera (Au, Ag) de las empresas Almaden Minerals Ltd y Windstorm Resourses Inc.  file:///C:/Users/kgoyom/Pictures/Datos%20Econ%C3%B3micos%20y%20Proyectos%20Mineros%20en%20Puebla,%20M%C3%A9xico.html; http://movimientom4.org/2012/12/mineras-en-puebla-entre-la-explotacion-y-el-ecosistema/; http://consejotiyattlali.blogspot.mx/p/resultados-de-la-investigacion.html

La extracción de gas por la técnica de Fractura Hidraulica “Fracking” en las comunidades de Francisco Z. Mena (121 pozos), Pantepec (14 pozos), Venustiano Carranza (98 pzs). El Proyecto Regional Petrolero Poza Rica Altamira y Aceite Terciario del Golfo 2013-2035, contemplaba 22 mil 165 obras en más de 66 mil hectáreas, ubicadas en una franja correspondiente a 99 municipios de los estados  de  Hidalgo,  Puebla  y Veracruz http://www.cartocritica.org.mx/2015/fracking-en-mexico/; http://diariodepozarica.com.mx/estado/poza-rica/4498-pemex-calla-informacion.html

Ciudades rurales conocidos como Centros Integradores de Servicios en nuestro Estado, los cuales ya existen en San Miguel Tenextatiloyan y Tepango de Rodríguez como proyectos pilotos. http://pueblanoticias.com.mx/noticia/grandes-obras-de-infraestructura-para-regiones-en-la-sierra-norte-42596/; http://pueblanoticias.com.mx/galerias-16454/inauguran-centro-integrador-de-servicios-(ciudad-rural)-en-san-miguel-tenextatiloyan/

Proyectos de Ordenamientos Ecológicos Territoriales Locales, para implementar este mecanismo jurídico ambiental, sin realmente consultar a la población realizándose en Huehuetla, Amixtlán, Zapotitlán, Olintla. Esto como parte de una estrategia impulsada desde el proyecto Corredor Ecológico Sierra Madre Oriental CESMO, en el que participan el gobierno Federal, los gobiernos Estatales, los Ayuntamientos Municipales y la agencia Alemana de Cooperación Internacional GIZ. En recientes días tuvimos noticias de la intensión del parlamento Alemán al ratificar el Protocolo de Nagoya, el cual es un instrumento que facilita el acceso a los recursos genéticos de nuestras zonas.

En la mayoría de nuestros pueblos se comienza a tener un ambiente de inseguridad por el constante robo a las personas, los secuestros esporádicos y la intromisión del narcotráfico con la venta de droga a jóvenes. http://www.diariocambio.com.mx/2015/opinion/pulso-politico/item/21230-se-habla-de-inseguridad-en-la-sierra-norte; http://municipiospuebla.com.mx/nota/2015-10-22/huauchinango/para-desplazar-polic%C3%ADas-mujeres-crean-guardia-en-zapotitl%C3%A1n; http://www.animalpolitico.com/2012/10/el-nuevo-mapa-del-narcotrafico-en-mexico/
 
Privatización del agua en la capital del Estado, las semillas transgénicas impulsadas en algunas zonas, la criminalización y desprestigio de nuestros compañeros comprometidos los procesos comunitarios, la constante degradación de la vida comunitaria por parte de programas como cruzada contra el hambre y programas de gobierno que cambian el ritmo de nuestros poblados. Agregamos el constante saqueo de nuestra cultura, conocimientos tradicionales, plantas medicinales, fiestas comunitarias las cuales se están ofertando como mercancías.  Las organizaciones creadas para hacer contrapeso a nuestro proceso que lucran con el empobrecimiento de las comunidades. Las campañas partidistas que solo desgastan la vida y el tiempo común.

Ante este contexto los y las miembros de UNITONA les expresamos:

Nuestra denuncia: Al Gobierno Federal, Estatal, los Gobiernos Municipales y las Dependencias de Gobierno, los cuales están siendo puente para que las iniciativas privatizadoras - destructivas se metan en nuestros pueblos. Por medio de reformas, protocolos y leyes que promueven la explotación masiva de nuestros recursos naturales, culturales, tangibles e intangibles.
Los caciques nacionales y transnacionales que están viendo nuestro territorio con signo de despojo, lucro y desecho.
Las organizaciones de la sociedad civil que se están prestando para legitimar la recolonización y la promoción de la esclavitud capitalista.
A los partidos políticos que solo velan por los intereses de un sistema que está en putrefacción.
Las amenazas por parte de las empresas, los ayuntamientos y personas desconocidas, a los y las compañeras de las comunidades que por defender el pueblo son amenazados, intimidados, criminalizados y difamados.

Nuestra reflexión: Consideramos que parte fundamental de este despojo y saqueo, se debe en parte al uso del conocimiento como instrumento de opresión, ubicación y programación del saqueo. De ahí la responsabilidad en los centros de investigación que en su mayoría están facilitando información sobre nuestros pueblos, ocasionando un drenado del saber comunitario. Así como la educación que por un lado obstaculiza y distorsiona el aprendizaje, mostrando de manera tendenciosa un pensamiento ajeno a nuestras culturas – procesos sociales vivos y vigentes. Y que por el otro genera a las jóvenes generaciones un aislamiento de la vida real de los pueblos, provocando que al concluir sus estudios o preparaciones sean excluidos, desterrados o captados a favor del proyecto que empobrecen. Es necesaria una reflexión más crítica al interior de las instituciones de educación superior, para que recobren labor social y no un mecanismo de competencia, exclusión y lucro.

Destacamos el valioso ejemplo que nos dan nuestros hermanos y hermanas de los procesos organizados que están haciendo frente a los proyectos de muerte: En Talamanca Zautla al no dejar que se instale la empresa Jdc Minerals; en Ignacio Zaragoza Olintla, al no dejar que se implementara la empresa hidroeléctrica que Grupo México y demás procesos organizados en la sierra norte de Puebla; El proceso del Comité Ordenamiento Territorial Integral de Cuetzalan como instrumento para la defensa del territorio.

Nuestro aporte: Nos mantenemos como organizaciones, fiscales, semaneros, danzantes, comités, jueces, campesinos, ministros, catequistas, promotores   que caminamos con el pueblo y para el pueblo.
Estamos cumpliendo una misión con Kimpuchinakan - Ometeotl, con el pueblo y con nuestros semejantes – diferentes.
Desde la fe en la vida, la siembra, el servicio, el cargo y la palabra nos viene esta opción por el proyecto de nuestros pueblos.
Nos estamos renovando para continuar con alegría los trabajos por el bien de los ríos, manantiales, cuevas, arboles, plantas, maíz, flores, aves, animales, insectos, cerros.
Estamos recuperando nuestro tiempo, nuestro ritmo; Nuestra misión es volver al ombligo, al origen que es Altepetl – Chuchutsipi.
Estamos dispuestos a seguir generando espacios de dialogo en la diversidad para fortalecer nuestros andares; y mantenernos en el constante actuar del día a día, de todos los que vamos abrazando los trabajos y servicios que mantienen en movimiento a los pueblos.

Para nosotros y nosotras la comunalidad es el acto de encarnar las historias que nos encuentren, los diálogos que nos orientan, las experiencias que van dejando posibilidad de seguir. Nuestro espíritu organizado camina entre flores y espinas porque sabemos asumimos la responsabilidad de mantener la vida.

Para nosotros lo principal es nuestras Madre tierra sin este espacio terrestre-celeste, simbólico, lingüístico e histórico no es posible ser sujetos de nuestra historia. Deseamos que los aportes en este espacio de reflexión y encuentro apoyen a la defensa de nuestra Madre Tierra, ante esta guerra que estamos viviendo en todos lados del mundo que nuestras resistencias se mantengan luchando, creando y tejiendo.

Nos mantenemos en contacto desde la utopía y trabajo comunal. Nos despedimos pidiendo a Kimpaxkatzikan y Tonantzin les acompañe en su palabra y compromiso.

Sierra Norte de Puebla a 23 de octubre del 2014



Miembros, socios y directiva de la UNITONA

domingo, 14 de septiembre de 2014

SIERRA BENDITA, LLENA DE VIDA.


UNITONA se coordina y trabaja con las organizaciones:

OIT: Organización Independiente Totonaca
OIIA-NT: Organización Indígena Independiente Ahuacateca Totonaca Náhuatl
CIUDEMAT: Comunidades Indígenas Unidas por la Defensa de Nuestra Madre Tierra
CIUDEMAC: Comunidades Indígenas Unidas por la Defensa del Maíz y nuestra Cultura
COCYP: central de organizaciones campesinas y populares.
Servicios ambientales amelatzinhualajtoc.
Jardín Botánico. Chignautla.

Parroquias participantes; Olintla, Ixtepec, Bienvenido, Tlapacoya, Nauzontla, Xochitlán, Tuzamapan, Jonotla, Huahuaxtla, Zacapoaxtla, Cuetzalan, Tenampulco, Zaragoza, Tlatlauquitepec, Zautla, Ayotoxco, Zapotitlan, Huitzilan, Tetela de Ocampo, Tepetzintla, Chignautla, Huauchinango y de más de la Zona Norte.

El trabajo de la UNITONA va de la mano con el proceso pastoral de la Zona Norte del estado de Puebla ya que gracias al plan pastoral de la zona, estamos contemplados en la la comisión de la Pastoral social.

UNITONA, ZAPOTITLÁN



NUESTRAS DIMENSIONES  SON:

BIODIVERSIDAD
Fortalecer el trabajo comunitario con acciones concretas como las faenas, la costumbre de la mano vuelta, los servicios tradicionales, cultivos orgánicos para que nuestros pueblos sigan teniendo una vida digna desde su identidad comunitaria.

MEDICINA TRADICIONAL
Conocer y fortalecer la espiritualidad de la medicina tradicional  para ofrecer alternativas de vida a favor de la salud de las personas de nuestros pueblos.

DERECHOS HUMANOS
Conocer nuestros derechos comunitarios, las leyes de nuestra constitución y del Estado que establecen los derechos de los pueblos Indígenas: los derechos ambientales, los derechos de la niñez, de la mujer, de los ancianos, y todas aquellas leyes que promueven la vida para que podamos amparar nuestra dignidad y el respeto como pueblos originarios.

EDUCACIÓN ORIGINARIA
Con una educación alternativa, formar el rostro y el corazón de los jóvenes desde la cosmovisión indígena, con una conciencia crítica e integral, para que junto con el pueblo luchemos por dar respuesta a las necesidades y los problemas que padecen nuestros pueblos.

CÁRITAS
Asistir con urgencia y caridad las necesidades materiales y espirituales de las personas más vulnerables de nuestros pueblos para reintegrarlas a la sociedad y a la Iglesia.


PENITENCIARIA
Buscar y alcanzar una rehabilitación espiritual y moral de las personas que están privadas de su libertad física, dentro y fuera de la cárcel para que una vez integradas a la vida ordinaria dentro de la sociedad no se vean señaladas ni denigradas.

ECONOMÍA INDÍGENA
Promover y compartir soluciones de organización económica del pueblo: autosuficiencia alimentaria, cajas populares, cooperativas, artesanías, vestimenta, nutrición, etc. para mejorar las condiciones de vida de nuestro pueblo.

REVALORACIÓN DE LA VIDA

Atender y prevenir los problemas de adicción con diversas  metodologías de concientización de valores, a través de promotores capacitados en el desarrollo integral de la persona.